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今晚金吊桶开奖结果,佛学_百度百科
发布时间:2019-12-12        浏览次数: 次        

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的筹议,主要蚁合在看待佛教经典的整理与注解上。

  它权且被等同于现代的佛教磋商,但一贯愚弄在较古代的商议办法上。在阔别佛教传统中,发生很多差异的学派。从来有两种磋商格式,一种是考证,梳理式讨论。一种是实证佛学所包含的深刻义理的贯通式筹议。

  如是谁闻。不常佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有完善经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之齐备法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋浅显者讥为入海算沙,粗心灭裂,执持其一二端,耀武扬威。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其方法终。而走马观花,不免糢糊猖狂,更不论已。故今寂照居士之佛学依次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之十足法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其诈骗者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然不常有权且之时机,适当而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间罗唆糅,极须要有为之次序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于探问,则欲通古人之书,亦正须有为之举措者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批评焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为路列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之聚积者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻圆满焉。

  其中循序体系之理,路列法相,则由人间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但训诲菩萨。若施悯恤容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生商量,犹未能及。苟非大方匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,损坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不用矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不行。然以全般面子不明,时常纡曲悠久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器械驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般气象,方始懂得。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感触游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不笼络简便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在广泛学者,经常历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾所以如果者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便利来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证据教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层顺序,非一往到底,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。因而始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言人间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层推广。凡间之相,顺序搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,圆满全国,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如特别当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是齐心,了达同心之妄惑,是为入佛学之着手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为判别,再进而推究其体用怎样,自看待心觉大途,有其投入之阶。完全法理,虽次第沉重,不外了明同心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国以来,佛教界所设备之新式佛教成就机构。其造就形式异于古代丛林。概略与新式书院之教育体例一概,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵缔造,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来,在台湾建立之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之中原佛教接洽院及东方佛谈授院、圣印之中华佛说授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学磋商所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为概念变法改良之急进派,于变法抨击后,至上海刊行时报。因转向接头佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你们国佛教刊物之先驱,后来始连接显示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的磋议,紧要会合在对付佛教经典的处理与注疏上。它不常被等同于当代的佛教斟酌,但通常愚弄在较古板的商讨步骤上。在区别佛教传统中,发生许多分别的学派。

  近代中原驰名的佛学咨询者,有太虚法师、268988.com2019开奖记录 怎么办,印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其协商倾向而言,平昔侧重于念想体系、源头、兴旺之论述等;自其内容领域而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦搜罗其此后之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解叙、选取、阐论之佛教百般宗要学道。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新办法加以管理,并作有条理、有体例之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予门生,门生们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,不过分化寰宇时势、人生基础,示导怎么开脱以达事实幽静之诀窍。故佛学所协商之主题,系以人生开脱为主题,兼论及天下之问题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世说法时期,此期教法之重点,以宣示个别摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为详明名目,来俊逸果断一概忧郁。

  (2)八正途,此乃隔绝美满与苦行两边之中路思思。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(声明社会人生存在之根蒂是充实忧郁不安)、集谛(诠释引起苦之缘故与烦恼来源和渴爱之根本)、灭谛(注脚灭却发愁去除烦闷不安,方能达于总共安乐涅盘现象之根柢)、途谛(注明有合到达涅盘之步骤)。

  从上座、团体两大根蒂部派之割裂开始,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期特殊于部派佛教时期。自两大部派之基本思想与基础魂灵观之,此期呈实践行主义(落后|后进派)和理想主义(理想派)分化之状况。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已翻脸成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之巨头、正统,乃由万般立场浸新编纂圣典,由是而逐渐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至彼此间生起争持,局限无意学僧乃全力于教法之表明注脚,整理分类,而崭露许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以道一概有部、经量部、犊子部等较为严重。个中,谈一切有部主见全部法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁活命,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创制业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主见“目前实有”、“过未无体”,否认心扫数法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不招认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于民众部系统,一方面强调佛之超越性、全数性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又概思“心肠本净”、“过去来日是无,当前是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教出处悍然风行之时分。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时分之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未蔑视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”想想中,一一痛斥全部设定实体法有之玄学念思,而感觉实践经验宇宙皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法赋性为空之全部立场,称为“真义”;承认世人所执着之相缭乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观正派见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教碎裂并行之功夫。此工夫对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教显露两大思想家,即无着、世亲昆季二人,批评前期龙树中观派对付“空”之主见,依唯识叙而构成实质尘间之一概生存并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对真正之“依全班人起性”,和全面的确之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所产生。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋衰亡之期间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人论相说关,遂投入“如来为本,梵佛一体”之工夫。

  复因大乘佛教之兴盛,渴念圣者功德之高贵,及佛力无尽、菩萨愿大、你们力加持等万种思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人精神。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、大家力、机密、欲乐、顿证等思想之充溢,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多区分之派别,不一致之谈法,为了打消争论、抗御冲突,中国佛学家即以判教形式,将万种说法协作消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸派别之瑕疵观点,而皈依中路教义。

  (3)百论,批评婆罗门教除外道念念。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破完善有所得、有所见:破斥外路对待“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之美满有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分离,即以俗谛之故,不动真际而修立诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即揭发诸法不生不灭、毗连一时、不一相同、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而解叙寰宇万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为良心,觉得一切诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为非凡妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入露台山而始创此宗。回想传承,上承龙树,资历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙齐心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义大旨有三:即一想三千之世界观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,一切宇宙之本相合一,每一步地(物或心)所露出之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本人即是实相,即是如如;看法统统法划一,此乃露台止观之重心念想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一思三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创造之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而进入华夏佛教之繁盛期;另一方面则兼并其时各宗派新旧异途,立足于唯识启事之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽驳倒晒台、唯识之学途,现实又撷取两家之叙。

  然简陋而言,华苛宗服从华严经创立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想张开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而形成一律,以致等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之平时启事”。此宗仓皇教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以浮现其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生路瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄苛论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重发挥,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙参观智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学征询之分类,可由几个分离角度加以考查。从史籍之见识看,可分原始佛教和蓬勃佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教念思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于当代之佛学繁华,中外学者亦皆致力于佛学之浸新分类,举动新讨论之先决条件,成为一股当代佛传授术思潮。

  例如日本学者高楠按次郎所归纳之商量编制为:①筹议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商量之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为凌驾形而上学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以注明万法基础为主旨,以理论为中枢之“天下论”,与诠示开脱之真谛、方法,以实践为旨趣之“开脱论”二大门。佛学之天下论宽宥恢弘,有就情景事物之因果连续来诠释万有由多元生起之学派;有看法物质局势为魂灵理由所开展之唯心一元论之学派;有必然胜过形象之的确本体论之学派;有不辨本体与形象,以景象归于本体活动,发起排场即本体之学派。

  一、缘起论乃表明天下万法之生起,遵照万法我们方间之因果律,及各学派侦查和叙明之分辩,遂发作各式之缘由讲:

  ②从主观方面窥察,以为全体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学道)。

  ③创筑确切之本体,以之评释圆满时势由此涌现,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精细,称为六大启事论(真言学路)。启事论系从纵之韶光方面,阐明万法之生灭变化景况,是为“全国气象论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法己方之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见地,概念形式属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之侦查,以一概不行得为底细理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观动作本体即形势,举天下万有为一如之确凿者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  开脱论乃是将开脱之意思诈骗于践诺上,循进取之途线,以达到底之计划。此开脱部分可分为解脱实质论、开脱式样论和开脱顺次论三大体例。

  一、开脱现实论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱现实之声明。

  二、摆脱格式论,系为开显实际之各式实行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之款式。

  三、摆脱秩序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之程序,甚至到底成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、全体众生是否同等、超绝群伦之成佛能够性之摆脱题目(种姓论)等,皆属摆脱顺序论。

  《舒坦宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准谨慎咒》《圣无穷寿酌夺辉煌王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大量等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人们存在的这一劫世之间(早年偏僻劫和此刻贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都仍旧训诫无量。大家们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(当今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是定时间事理而差别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辩的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以后,为了要取消争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差着末一步,那即是度己。完工的时期,也是菩萨成佛的功夫,因为其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游世界,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他客气请教高僧大德。可是,我毕竟可惜地创建:佛教风靡中原几百年,却商榷纷纭,勾引久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的故里去澄莹问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承担东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是中国史籍上有巨大效用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 耸峙着寰宇十大想思家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在华夏历史上有壮健效率的思想家之一, 其想想蕴含着的哲理和聪慧, 至今仍给人以有益的引导,并越来越受到广泛的珍视。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家往时遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈离奇,发起敦朴念佛。全数赡养亦捐善举,和善拯济,协助畅达宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大师兴起佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的感化,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界权威极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚巨匠创议“人生佛教”的根本策画是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去刷新社会和人类,创设一概的品行、僧格。我们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在精细阳世保存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充塞途声明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁们青年年华在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年工作团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国人民政治洽商集会第一届全领略媾和开国大典。建国后,他又参预筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永世从事佛学商榷,对气功和中医阴阳学谈深有磋议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国今世闻名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国行动家。

  一、佛经十大名句 经典一:美满皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处艰难之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此领会到世间诸般不幸。 ...